التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة
  رقم المشاركة : ( 1 )  
قديم 23 May 2013, 09:41 PM
الصورة الرمزية مجرم
 

 الأوسمة و الجوائز
آخر تواجد للعضو
 بيانات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو
  مجرم غير متواجد حالياً  
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 14303
تـاريخ التسجيـل : Jan 2013
المشاركـــــــات : 133 [+]
عدد الـــنقــــــاط : 10
قوة التـرشيــــح : مجرم صاعد
وقفه مع شاعر ! عدد المشاهدات 637 / عدد الردود 4

الشعر عند العرب له ثقله فكان هو الشاهد على تاريخهم وكانوا يوصلون فخرهم ونسبهم الى أي بقاع الأرض عن طريقة وما إن يظهر شاعر إلا أحتفى به أهله وعشيرته فيكون رمحاً يوجه الى صدور العداء وفخراً اذا ما أردوا الفخـر .
ولنا وقفه مع أحد الشعراء صاحب لسان سليط ألا وهـو الحُطَيئَة :
الحُطَيئَة هو شاعر اشتهر بالهجاء فكان عنيف الكلمة ولم يكد يسلم أحد من الناس من لسانه في زمانه حتى أنه هجا أبيه وأمه ثم هجا نفسـه وكان أكثر الناس ضرراً من لسانه هو الزبرقان بن بدر الحُطَيئَة هو شاعر مخضرم شهد العهدين الجاهلي والإسلامي الى الخامسة والاربعون من الهجره والست مائة وخمسة وستون للميلاد .

الحُطَيئَة يهجـو أمه :

تـنـحـي فـاقـعـدي مــني بـعيداً .. أراح الله مــنـك الـعـالـمينا
ألـم أوضـح لـك البغضاءَ مني .. ولـكـن لا أخـالُـكِ تـعـقلينا
أغــربـالاً إذا اســتُـدعـت سـراً .. وكـانـوناً عـلـى الـمتحدثينا
جـزاكِ الله شــراً مــن عـجوز .. ولـقَّـاك الـعقوق مـن الـبنينا
حــيـاتـكِ مـاعلمت حـياةُ سـوءٍ .. ومـوتُـكِ قــد يـسرُّالصالحينا


فما مر زمن إلا وقد لاح أبيه في أفق لسانه فهجاه قائلاً :

لـــحــاك الله ثـــم لــحــاك حــقاً .. أبــاً ولــحــاكـمـن عــمٍّ وخــالِ
فـنعم الـشيخُ أنت لدى المخازي .. وبـئـس الـشيخُ أنت لدى المعالي
جـــمـعت الـلـُّؤم لا حـياك ربـي .. وأبـــواب الــســفـاهـةِ والـظلالِ

ويقال انه مرة فتره من الزمن لم يجد فيها من يهجوه فهجا نفسه عندما رأى وجهه في ماء البئر قائلاً :

أبـت شـفتاي الـيوم إلا تـكـلـماً .. بـسوءٍ فـما أدري لمن أنا قائله
أرى لـي وجـهاً شوَّه الله خلقهُ .. فـقُـبِّح مـن وجـهٍ وقـُبـِّح حـامله

الحُطَيئَة مع بنو أنف الناقة :
كان بنو أنف الناقه وهم من تميم يعدون من قبائل الدرجة الثانية ، وكان أحدهم إذا سئل : من أي القبائل أنت ؟ قال وهو غاض طرفه : أنا من بني أنف الناقه ،لأن اسم قبيلته فيه معنى القذاره . فلجأوا الى الحطيئة فقال يمدحهم :

سيري أُمامَ فان الأكثرين حصى والأكرمين اذا مايُنسبون أبا
قومٌ هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوِّي بأنف الناقة الذنبا
قوم اذا عقدوا عقداً لجارهم شدوا العناج وشدوا وقه الكربا
أبلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا ألتاً ولا كذبا
ماكان ذنب بغيض لا أبا لكم في بائسٍ جاء يحدو أينقاً شُسُبا

ومن بعد هذه الأبيات أصبح لهذه القبيلة شأن كبيرويقال أن هناك رجل كان لديه أربع بنات تقدموا لخطبتهم في يوم واحد وهذه الأبيات تدل على الأنف الذي يدل على الشموخ و الكرامة .

الحطيئة مع الزبرقان بن بدر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه :

كان الحطيئة جاور الزبرقان بن بدرٍ وهو سيد من سادات بني تميم ، فلم يحمد جواره، فتحول عنه إلى بغيضٍ فأكرم جواره، فقال يهجو الزبرقان ويمدح بغيضاً:
ما كان ذَنْبُ بَغِيضٍ أَنْ رَأَى رَجْلاً ... ذَا حاجَة عاشَ في مُسْتَوْعَرٍ شَاسِ
جاراً لِقَوْمٍ أَطـالُوا هُونَ مَنْــزِلِه ... وغــادَرُوهُ مُقيماً بينَ أَرْمَاسِ
مَلّـوا قرَاهُ وهَرَّتْهُ كِــــلاَبُهُمُ ... وجَرَّحُوهُ بأَنْيابٍ وأَضْــرَاسِ
دَعِ المَـــكَارمَ لا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِهَا ... واقْعُدْ فإِنَّكَ أَنْتَ الطَّاعِمُ الكَاسِى


ولهذا الخبر؛ ذكر الرواة: أن الزبرقان بن بدراشتكى الحطيئة الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: هجاني بقوله:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي
فقال عمر: ما أرى هذا هجاءً؛ وكان أعلم بذلك من كل أحد، ولكنه أراد درء الحدود بالشبهات.
فقال الزبرقان: هذا حسان بن ثابت. فقال: علي بحسان، فأنشده الشعر.
فقال:نعم هجاه يا أمير المؤمنين،فأحضر الحطيئة، وقال: هات الشفرة أقطع لسانه ؟
فاستشفع فيه فحبسه، فكتب إليه من الحبس يستعطف فيها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويشرح ظروف أبنائه واهله فقال :

ماذا تقول لأفراخ بـذي مَرَخٍ ...زغبِ الحواصِل لا ماء ولا شجرُ
ألقيت كاسبَهم في قعر مظلمـةٍ ... فاغفرْ عليك سلامُ الله يا عمرُ
أنت الإِمامُ الذي من بعد صاحبِهِ ... ألقى إليك مقاليدَ النُّهَى البشرُ
لم يؤثــروك بها إذ قدَّموك لها ... لكن لأنفسِهم كانت بك الأُثَرُ
فامنُنْ على صِبيةٍ مسكنُهم ... بين الأباطح تَغْشاهم بها القِرَرُ
أهلي فـدَاؤُكَ كم بيني وبينهُم ... من عَرْض داوِيةً تَعْمَى بها الخُبُرُ


فبكى عمر رضي الله عنه واخرجة بعد أن اشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة ألآف درهم على أن لا يهجو أحداً ولكن يقال أن عاد للهجاء بعد أن مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه .


ولنا وقفه مع فصيح آخــر :
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiTweet this Post!
رد مع اقتباس
قديم 23 May 2013, 10:12 PM   رقم المشاركة : ( 2 )

الصورة الرمزية صافي النيه
صافي النيه غير متواجد حالياً
العضوية : 13735
تاريخ التسجيل : Jul 2012
عدد المشاركات : 1,013
النقاط : صافي النيه صاعد
مستوى التقييم : 11

 الأوسمة و الجوائز
آخر تواجد للعضو
 بيانات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

رد: وقفه مع شاعر !

مشكورعلى النقل المميز ... الحطئيه زي ابن الذيب في ذا الزمان نشبه
عسى الله يفك عوقه لاهنت ي النشمي ...ودي واحترامي
توقيع » صافي النيه
" { تتهـادى بيـن ضيـق الدقائـق ثوانـي إتسـاع } "
 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiTweet this Post!
رد مع اقتباس
قديم 23 May 2013, 10:33 PM   رقم المشاركة : ( 3 )

الصورة الرمزية مجرم
مجرم غير متواجد حالياً
العضوية : 14303
تاريخ التسجيل : Jan 2013
عدد المشاركات : 133
النقاط : مجرم صاعد
مستوى التقييم : 8
Male/Female علم الدولة

 الأوسمة و الجوائز
آخر تواجد للعضو
 بيانات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

رد: وقفه مع شاعر !

ابن الذيب قطره في بحر الحطيئة ولا أرى أن ابن الذيب يقارب فطاحلة المخضرمين
ومالموضوع الى اجتهاد شخصي فشكراً لك .
 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiTweet this Post!
رد مع اقتباس
قديم 23 May 2013, 10:37 PM   رقم المشاركة : ( 4 )

الصورة الرمزية صافي النيه
صافي النيه غير متواجد حالياً
العضوية : 13735
تاريخ التسجيل : Jul 2012
عدد المشاركات : 1,013
النقاط : صافي النيه صاعد
مستوى التقييم : 11

 الأوسمة و الجوائز
آخر تواجد للعضو
 بيانات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

رد: وقفه مع شاعر !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجرم مشاهدة المشاركة
ابن الذيب قطره في بحر الحطيئة ولا أرى أن ابن الذيب يقارب فطاحلة المخضرمين
ومالموضوع الى اجتهاد شخصي فشكراً لك .
اقصد بالمشاكل ولاانا عارف مافيه وجه مقارنه في الشعر....!!!!
توقيع » صافي النيه
" { تتهـادى بيـن ضيـق الدقائـق ثوانـي إتسـاع } "
 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiTweet this Post!
رد مع اقتباس
قديم 31 May 2013, 05:30 PM   رقم المشاركة : ( 5 )

الصورة الرمزية مجرم
مجرم غير متواجد حالياً
العضوية : 14303
تاريخ التسجيل : Jan 2013
عدد المشاركات : 133
النقاط : مجرم صاعد
مستوى التقييم : 8
Male/Female علم الدولة

 الأوسمة و الجوائز
آخر تواجد للعضو
 بيانات الاتصال بالعضو
 اخر مواضيع العضو

رد: وقفه مع شاعر !

المتنبي، أبو الطيب أحمد (915-965): شاعر عربي، ولد في الكوفة ودرس فيها. هرب صغيراً من فظائع القرامطة إلى بادية الشام فأتقن العربية. بعد عودته احترف الشعر، ومدح رجال الكوفة وبغداد. تنقل بين مدن الشام يمدح شيوخ البدو والأمراء والأدباء. ولما لم يستفد من الشعر، أشعل ثورة صغيرة اختلطت فيها المبادئ السياسية بالدينية، لكن عامل الإخشيد قضى عليه وسجنه، ثم أطلق سراحه، فعاد إلى حياة التنقل والمديح. اتصل بسيف الدولة الحمداني ، وصار شاعره وصديقه المقرب، وعاشا معاً في بلاط سيف الدولة في حلب[ تسع سنوات يغدق سيف الدولة عليه المال، ويفيض المتنبي بأروع القصائد في مديحه. لكن الوشاة أفسدوا علاقتهما، فهرب إلى مصر ومدح كافور الإخشيدي، الذي لم يحقق وعده بإكرامه، فانتقل إلى العراق متنقلاً بين مدنها. قتله أحد من هجاهم قرب موقع دير العاقول. في شعره مبادئ فلسفة تشاؤمية وتعصب واضح للعروبة. تظهر فيه شخصيته قوية الأسلوب، متدفقة ومتحررة، لكنه حافظ على الصورة الشعرية المأثورة.
حياة المتنبي:
المتنبي خلاصة الثقافة العربية الإسلامية في النصف الأول من القرن الرابع للهجرة. هذه الفترة كانت فترة نضج حضاري في العصر العباسي ، وهي في الوقت نفسه كانت فترة تصدع سياسي وتوتر وصراع عاشها العالم العربي . فالخلافة في بغداد انحسرت هيبتها والسلطان الفعلي في أيدي الوزراء، وقادة الجيش ومعظمهم من الأعاجم، ثم ظهور الدويلات والإمارات المتصارعة في بلاد الشام ، ثم تعرض الحدود لغزوات الروم والصراع المستمر على الثغور الإسلامية ثم الحركات الدموية في داخل العراق كحركة القرامطة وهجماتهم على الكوفة.
لقد كان لكل وزير ولكل أمير في الكيانات السياسية المتنافسة مجلس يجمع فيه الشعراء والعلماء يتخذ منهم وسيلة دعاية وتفاخر ثم هم وسائل صلة بين الحكام والمجتمع بما تثبته وتشيعه من مميزات هذا الأمير وذلك الحاكم ، فمن انتظم في هذا المجلس أو ذاك من الشعراء أو العلماء يعني اتفق وإياهم على إكبار هذا الأمير الذي يدير هذا المجلس وذاك الوزير الذي يشرف على ذاك. والشاعر الذي يختلف مع الوزير في بغداد مثلا يرتحل إلى غيره فإذا كان شاعرا معروفا استقبله المقصود الجديد، وأكبره لينافس به خصمه أو ليفخر بصوته.
في هذا العالم المضطرب المتناقض الغارق في صراعه الاجتماعي والمذهبي كانت نشأة المتنبي وقد وعي بذكائه ألوان هذا الصراع وقد شارك فيه وهو صغير، وانغرست في نفسه مطامح البيئة فبدأ يأخذ عدته في أخذه بأسباب الثقافة والشغف في القراءة والحفظ. وقد رويت عن أشياء لها دلالاتها في هذه الطاقة المتفتحة التي سيكون لها شأن في مستقبل الأيام والتي ستكون عبقرية الشعر العربي. روي أنه تعلم في كتاب كان يتعلم فيه أولاد أشراف الكوفة دروس العلوية شعرا ولغة وإعرابا. وروي أنه اتصل في صغره بأبي الفضل بالكوفة، وكان من المتفلسفة، فهوسه وأضله. وروي أنه كان سريع الحفظ، وأنه حفظ كتابا نحو ثلاثين ورقة من نظرته الأولى إليه، وغير ذلك مما يروى عن حياة العظماء من مبالغات . . .
ولم يستقر في موطنه الأول الكوفة وإنما خرج برحلته إلى الحياة خارج الكوفة وكأنه أراد أن يواجه الحياة بنفسه ليعمق تجربته فيها بل ليشارك في صراعاتها الاجتماعية التي قد تصل إلى أن يصطبغ لونها بما يسيل من الدماء كما اصطبغ شعره وهو صبي . . هذا الصوت الناشئ الذي كان مؤهلا بما يتملك من طاقات وقابليات ذهنية أدرك أن مواجهة الحياة في آفاق أوسع من آفاق الكوفة تزيد من تجاربه ومعارفه فخرج إلى بغداد يحاول أن يبدأ بصراع الزمن والحياة قبل أن يتصلب عوده، ثم خرج إلى بادية الشام يلقي القبائل والأمراء هناك، يتصل بهم ويمدحهم فتقاذفته دمشق وطرابلس واللاذقية وحمص. كان في هذه الفترة يبحث عن فردوسه المفقود، ويهيئ لقضية جادة في ذهنه تلح عليه، ولثورة حاول أن يجمع لها الأنصار، وأعلن عنها في شعره تلميحا وتصريحا حتى أشفق عليه بعض أصدقائه وحذره من مغبة أمره، حذره أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل في اللاذقية، فلم يستمع له وإنما أجابه مصرا :


أبـا عبـد الإلـه معاذ أني

خفي عنك في الهيجا مقامي
ذكرت جسيـم ما طلبي وأنا

تخاطر فيـه بالمهج الجسام
أمثلـي تـأخذ النكبات منـه

ويجزع من ملاقاة الحمام ؟
ولو برز الزمان إلى شخصا

لخضب شعر مفرقه حسامي


إلا أنه لم يستطع أن ينفذ ما طمح إليه. وانتهى به الأمر إلى السجن. سجنه لؤلؤ والي الأخشيديين على حمص بعد أن أحس منه بالخطر على ولايته، وكان ذلك ما بين سنتي 323 هـ ، 324 هـ .
البحث عن النموذج:
خرج أبو الطيب من السجن منهك القوى . . كان السجن علامة واضحة في حياته، وكان جدارا سميكا اصطدمت به آماله وطموحاته، وأحس كل الإحساس بأنه لم يستطع وحده أن يحقق ما يطمح إليه من تحطيم ما يحيط به من نظم، وما يراه من فساد المجتمع. فأخذ في هذه المرحلة يبحث عن نموذج الفارس القوى الذي يتخذ منه مساعدا على تحقيق طموحاته، وعلى بناء فردوسه. وعاد مرة أخرى يعيش حياة التشرد والقلق، وقد ذكر كل ذلك بشعره. فتنقل من حلب إلى إنطاكية إلى طبرية حيث التقى ببدر بن عما سنة 328 هـ، فنعم عند بدر حقبة، وكان راضيا مستبشرا بما لقيه عنده، إن الراحة بعد التعب، والاستقرار بعد التشرد، إلا أنه أحس بالملل في مقامه، وشعر بأنه لم يلتق بالفارس الذي كان يبحث عنه والذي يشاركه في ملاحمه، وتحقيق آماله. فعادت إليه ضجراته التي كانت تعتاده، وقلقه الذي لم يبتعد عنه، وأنف حياة الهدوء إذ وجد فيها ما يستذل كبرياءه. فهذا الأمير يحاول أن يتخذ منه شاعرا متكسبا كسائر الشعراء، وهو لا يريد لنفسه أن يكون شاعر أمير، وإنما يريد أن يكون شاعرا فارسا لا يقل عن الأمير منزلة. فأبو الطيب لم يفقده السجن كل شيء لأنه بعد خروجه من استعاد إرادته وكبرياءه إلا أن السجن كان سببا لتعميق تجربته في الحياة، وتنبيهه إلى أنه ينبغي أن يقف على أرض صلبة لتحقيق ما يريده من طموح. لذا فهو أخذ أفقا جديدا في كفاحه. أخذ يبحث عن نموذج الفارس القوي الذي يشترك معه لتنفيذ ما يرسمه في ذهنه.
أما بدر فلم يكن هو ذاك، ثم ما كان يدور بين حاشية بدر من الكيد لأبي الطيب، ومحاولة الإبعاد بينهما مما جعل أبا الطيب يتعرض لمحن من الأمير أو من الحاشية تريد تقييده بإرادة الأمير، كان يرى ذلك استهانة وإذلالا عبر عنه بنفس جريحة ثائرة بعد فراقه لبدر متصلا بصديق له هو أبو الحسن علي ابن أحمد الخراساني في قوله :

لا افتخار إلا لمن لا يضام

مدرك أو محارب لا ينام

وعاد المتنبي بعد فراقه لبدر إلى حياة التشرد والقلق ثانية، وعبر عن ذلك أصدق تعبير في رائيته التي هجا بها ابن كروس الأعور أحد الكائدين له عند بدر.
وظل باحثا عن أرضه وفارسه غير مستقر عند أمير ولا في مدينة حتى حط رحاله في إنطاكية حيث أبو العشائر ابن عم سيف الدولة سنة 336 هـ وعن طريقه اتصل بسيف الدولة سنة 337 هـ وانتقل معه إلى حلب.
في مجلس هذا الأمير وجد أفقه وسمع صوته، وأحس أبو الطيب بأنه عثر على نموذج الفروسية الذي كان يبحث عنه، وسيكون مساعده على تحقيق ما كان يطمح إليه. فاندفع الشاعر مع سيف الدولة يشاركه في انتصاراته. ففي هذه الانتصارات أروع بملاحمه الشعرية. استطاع أن يرسم هذه الحقبة من الزمن وما كان يدور فيها من حرب أو سلم. فيها تاريخ واجتماع وفن. فانشغل انشغالا عن كل ما يدور حوله من حسد وكيد، ولم ينظر إلا إلى صديقه وشريكه سيف الدولة. فلا حجاب ولا واسطة بينهما، وكان سيف الدولة يشعر بهذا الاندفاع المخلص من الشاعر ويحتمل منه ما لا يحتمل من غيره من الشعراء. وكان هذا كبيرا على حاشية الأمير .
وكان أبو الطيب يزداد اندفاعا وكبرياء واحتقارا لكل ما لا يوافق هذا الاندفاع وهذه الكبرياء . . في حضرة سيف الدولة استطاع أن يلتقط أنفاسه، وظن أنه وصل إلى شاطئه الأخضر، وعاش مكرما مميزا عن غيره من الشعراء. وهو لا يرى إلى أنه نال بعض حقه، ومن حوله يظن أنه حصل على أكثر من حقه. وظل يحس بالظمأ إلى الحياة إلى المجد الذي لا يستطيع هو نفسه أن يتصور حدوده إلى أنه مطمئن إلى إمارة عربية يعيش في ظلها وإلى أمير عربي يشاركه طموحه وإحساسه. وسيف الدولة يحس بطموحه العظيم، وقد ألف هذا الطموح وهذا الكبرياء منذ أن طلب منه أن يلقي شعره قاعدا وكان الشعراء يلقون أشعارهم واقفين بين يدي الأمير، واحتمل أيضا هذا التمجيد لنفسه ووضعها أحيانا بصف الممدوح إن لم يرفعها عليه . . . ولربما احتمل على مضض تصرفاته العفوية إذ لم يكن يحس مداراة مجالس الملوك والأمراء، فكانت طبيعته على سجيتها في كثير من الأحيان. وهذا ملكان يغري حساده به فيستغلونه ليوغروا صدر سيف الدولة عليه حتى أصابوا بعض النجاح، وأحس الشاعر بأن صديقه بدأ يتغير عليه، وكانت الهمسات تنقل إليه عن سيف الدولة بأنه غير راض، وعنه إلى سيف الدولة بأشياء لا ترضي الأمير وبدأت المسافة تتسع بين الشاعر وصديقه الأمير. ولربما كان هذاالاتساع مصطنعا إلا أنه اتخذ صورة في ذهن كل منهما، وأحس أبو الطيب بأن السقف الذي أظله أخذ يتصدع، اعتاده قلقه واعتادته ضجراته وظهرت منه مواقف حادة مع حاشية الأمير، وأخذت الشكوى تصل إلى سيف الدولة منه حتى بدأ يشعر بأن فردوسه الذي لاح له بريقه عند سيف الدولة لم يحقق السعادة التي نشدها. وكان موقفه مع ابن خالوية بحضور سيف الدولة واعتداء ابن خالوية عليه ولم يثأر له الأمير أصابته خيبة الأمل، وأحس بجرح لكرامته لم يستطع أن يحتمل فعزم على مغادرته ولم يستطع أن يجرح كبرياءه بتراجعه، وإنما أراد أن يمضي بعزمه. فكانت مواقف العتاب والعتاب الصريح، ووصل العتاب إلى الفراق. وكان آخر ما أنشده إياه ميميته في سنة 345 هـ ومنها:

لا تطلبن كريمــا بعدرؤيته

إن الكرام بأسخــاهم يدا ختموا
ولا تبــال بشعر بعد شاعره

قد أفسد القول حتى أحمد الصمم

البحث عن الأمل:
فارق أبو الطيب سيف الدولة وهو غير كاره له، وإنما كره الجو الذي ملأه حساده ومنافسوه من حاشية سيف الدولة. فأوغروا قلب الأمير، فجعل الشاعر يحس بأن هوة بينه وبين صديقة يملؤها الحسد والكيد، وجعله يشعر بأنه لو أقام هنا فلربما تعرض للموت أو تعرضت كبرياؤه للضيم. فغادر حلبا، وهو يكن لأميرها الحب، لذا كان قد عاتبه وبقي يذكره بالعتاب، ولم يقف منه موقف الساخط المعادي، ولذا بقيت الصلة بينهما بالرسائل التي تبادلاها حين عاد أبو الطيب إلى الكوفة من كافور حتى كادت الصلة تعود بينهما، فارق أبو الطيب حلبا إلى مصر . . وفي قلبه غضب كثير، وكأني به أطال التفكير في محاولة الرجوع إلى حلب وكأني به يضع خطة لفراقها ثم الرجوع إليها ولكن لا يرجع إليها شاعرا فقط إنما يزورها ويزور أميرها عاملا حاكما لولاية يضاهي بها سيف الدولة، ويعقد مجلسا يقابل سيف الدولة . . من هنا كانت فكرة الولاية أملا في رأسه ظل يقوي وأظنه هو أقوى الدوافع . . دفع به للتوجه إلى مصر حيث كافور الذي يمتد بعض نفوذه إلى ولايات بلاد الشام . .
وتفي مصر واجه بيئة جديدة، ومجتمعا آخر، وظروفا اضطرته إلى أن تتنازل في أول الأمر عما لم يتنازل عنه، وهو عند سيف الدولة . . ثم تهو عند ملك لا يحبه، ولم يجد فيه البديل الأفضل من سيف الدولة إلا أنه قصده آملا، ووطن نفسه على مدحه راضيا لما كان يربطه في مدحه من أمل الولاية، وظل صابرا محتملا كل ذلك. وأخذ يخطط إلى أمله الذي دفعه للمجيء إلى هنا، ويهدأ كلما لاح بريق السعادة في الحصول على أمله، وهو حين يراوده نقيض لما يراه من دهاء هذا الممدوح الجديد ومكره تنعصر نفسه، ويحس بالحسرة على فراقه صديقه القديم. وفي هذه البيئة الجديدة أخذ الشعور بالغربة يقوى في نفسه بل أخذ يشعر بغربتين غربته عن الأهل والأحبة وعما كان يساوره من الحنين إلى الأمير العربي سيف الدولة، ويزداد ألمه حين يرى نفسه بين يدي أسود غير عربي إلا أنه حين يتذكر جرح كبريائه يعقد لسانه ويسكت . . وغربته الروحية عمن حوله والتي كان يحس بها في داخله إحساسا يشعره بالتمزق في كثير من الأحيان . . وظل على هذا الحال لا تسكته الجائزة، ولا يرضيه العطاء، وظل يدأب لتحقيق ما في ذهنه ويتصور أنه لو حصل عليها لحقق طموحه في مجلس كمجلس سيف الدولة تجتمع فيه الشعراء لمدحه فيستمع لمديحه وإكباره على لسان الشعراء بدلا من أن يؤكد كبرياءه هو على لسانه، ولربما كان يريد إطفاء غروره بهذا إلا أن سلوكه غير المداري وعفويته التي رأيناها بابا سهلا لدخول الحساد والكائدين بينه وبين الحاكم الممدوح، ثم حدته وسرعة غضبه وعدم السيطرة على لسانه. كان كل ذلك يوقعه في مواقف تؤول عليه بصور مختلفة وفق تصورات حساده ومنافسيه . . وأكاد أعتقد أنه كان مستعدا للتنازل عن كل جوائزه وهباته لمن كان يتصور أنه كان يريد أن يتربع على عرش الشعر من أجل جائزة كافور وعطائه، ثم يصوره بصورة تشوه إحساسه وتزور مشاعره . . وذلك هو الذي يغيظه ويغضبه ويدفعه إلى التهور أحيانا وإلى المواقف الحادة . . كل ذلك يأخذ طابعا في ذهن الحاكم مغايرا لما في ذهن الشاعر . .
هكذا بدأت المسافة تتسع بينه وبين كافور . . وكلما اتسعت المسافة كثر في مجالها الحاسدون والواشون، وكلما أحس الشاعر، ولو وهما، بأزورار كافور عنه تيقظت لديه آفاق جديدة لغربته، وثارت نفسه وأحس بالمرارة إحساسا حادا . . لقد كان هو يحس بالحق، وبأنه لم يطلب فوق حقه، ولم يتصرف بما هو خطأ لأنه لم يصدر منه تجاوز على حق أحد إلا أنه هذا التصور البريء في ذهن الشاعر بعيد عن واقع الصورة التي في ذهن حاشية كافور، وما يصل إلى كافور من أقوال عن الشاعر وعادة المتملقين من الوجهاء يتوصلون إلى الحاكم بواسطة حاشيته وإغراء بعض أفرادها بأن يكونوا جسورا بينهم وبين سيدهم . . هذه الجسور قد تقطع عند الحاجة بين الحاكم وبين خصومهم . . . أما أبو الطيب فلم يكن يحسن هذا اللون من التظاهر ولم يكن يفكر بهذا اللون من التصور، وإنما كان صريحا بكل شيء في رضاه وسخطه صريحا بما يرغب دون احتيال ولا محاورة، فما دام يشعر بالحق طالب به دون تأجيل.
هذه الصراحة كثيرا ما أوقعته في مواقف حرجة، عند سيف الدولة، وهنا أيضا عند كافور، لذا صارت للمتنبي صورة الغول في نفس كافور، وبأنه المخيف الذي سينزو على ملكه إذا أعطاه ما يمكنه من ذلك، وهكذا ظل الشاعر يرغب، ويلح في رغبته، وظل كافور يداوره ويحاوره، وهو لون من الصراع الدرامي بين حاكم يحسن الاحتيال والمداورة وشاعر صريح لا يحسن من ذلك شيئا حتى وصل الشاعر إلى حالة لم يستطع بعدها أن يبقى صامتا، وشعر كافور برغبته في مغادرته فظن أن تشديد الرقابة عليه وإغلاق الحدود دونه سيخيفه ويمنعه من عزمه، ويخضعه كما يفعل مع غيره من الشعراء بالترهيب حينا والذهب حينا آخر . . إلا أن أبا الطيب لم يعقه ذلك كله عن تنفيذ ما عزم عليه بعد أن أحس باليأس من كافور، ولذعه الندم على ما فعل بنفسه في قصده إياه . .
وعاودته ضجراته التي أحس بها وهو عند أكثر أصدقائه إخلاصا وحبا وظل يخطط إلى الهرب، ويصر على تحدي كافور ولو بركوب المخاطر حتى وجد فرصته في عيد الأضحى، وخرج من مصر، وهجا كافورا بأهاجيه المرة الساخرة .
الاضطراب واليأس:
إن تحدي أبي الطيب لسلطة كافور في هروبه وركوبه كل المخاطر، ثم هذه الطاقة المتفجرة من السخط والغضب في هجائه، كل ذلك يدل على مبلغ اليأس والندم في نفسه، ويبدو لي أنه كان حائرا حين فارق سيف الدولة، وحاول أن يمنع نفسه من التوجه إلى كافور إلا أنه رجح أمر توجهه إلى مصر بعد إطالة فكر . . . ويبدو أنه كان قد فكر بهذه النتيجة اليائسة من ملك مصر لذا نراه وكأنه أراد أن يتقدم من نفسه على ارتكابه خطيئة التوجه إليه واحتمالها مدحه، والتقيد بأوامره حينا. فهو حاول بأي وجه أن يشعر بالانتصار على هذه السلطة، نجده تحداه في هروبه، ثم نقرأ هذا الفخر بالشجاعة والفروسية في اقتحام المخاطر في طريقه إلى الكوفة في مقصورته :

ضربت بها التيه ضرب القمار

إمــا لهـذا وإمــا لـذا
إذا فزعت قدمتـها الجيــاد

وبيض السيوف وسمر القنا
فلمـا انحنـا ركزنـا الرماح

فـوق مكــارمننا والعمل
وبتنــا نقبـــل أسيافنــا

ونمسحها من دماء العــدى
لتـــعلم مصر ومن بالعراق

ومن بالعواصم أني الفتــى

عاد إلى الكوفة وهو أشد الحاجة إلى الاستقرار إلا أنه لم يستطع الإقامة فيها طويلا، فذهب إلى بغداد حيث مجلس المهلبي الذي يجتمع فيه جماعة من الشعراء والأدباء، وكان المهلبي يطمع بمدح أبي الطيب فلم يحصل إلا على زيارة الشاعر لمجلسه.
أزور أبو الطيب من جو الخلاعة والمجون الذي يحيط بالمهلبي ويظهر لي أنه كان منذ نزوله الكوفة كان يفكر في صديقه الحمداني وبأسباب الصلة به. فالشاعر لم يرد أن يتورط بمدح المهلبي والبويهيين في بغداد لكي يحافظ على العلاقة بينه وبين سيف الدولة لما كان بين سلطة بغداد وحلب من عداء.
ثم أن أبا الطيب في هذه المرحلة التي ينال فيها من الشهرة والمجد لم يجد ما يحققه من مدحه للمهلبي، بل كان يراه أقل منه شأنا وأدبا . . وظل صامتا حتى عن رد الشعراء الذين حرضهم المهلبي عليه فهجوه أقذع الهجاء، فلم يجبهم، وكذلك حرض الحاتمي عليه فكانت تلك المناظرة الحاقدة التي سجلها الحاتمي في رسالته الموضحة. فكان أبو الطيب وقورا حينا وحادا أحيانا، ويغضي عن كل ذلك أوانا، وكان مكتفيا في لقاء محبي شعره وطالبي أدبه في دار صديقه علي بن حمزة البصري الذي كان قد نزل فيها.
عاد إلى الكوفة بعد أن أقام في بغداد سبعة أشهر، ويظهر أنه أراد أن يبتعد عن هذا الجو الصاخب فيها ليستقر في مكان يفكر فيه بعقد أسباب الصلة بأمير حلب. وفعلا وصلت إليه هداياه وأرسل إليه شعرا ولم يطق الإقامة في الكوفة لما كان فيها من الحوادث الدموية بسبب هجوم القرامطة عليها، واشترك المتنبي في الدفاع عنها. وعاودته الرغبة إلى الرحيل إذ كان يجد فيه متنفسا عن قلقه ولما جاءته رغبة ابن العميد من أرجان في زيارته رحل إليه ومنه إلى عضد الدولة في شيراز. وكأن رحلته هذه كانت لقتل الفراغ الذي أحس به بعد طول معاناة ولامتصاص التمزق الذي كان يعانيه، وربما كان في نفسه غرض آخر هو تقوية صلته بعضد الدولة وذوي الجاه كابن العميد ليقوى مركزه في بغداد بل ليكون أقوى من صاحب الوزارة فيها الذي حرض من لديه من الشعراء على هجائه. وكان عضد الدولة يقيم بشيراز ويتطلع لخلافة أبيه للحكم في بغداد، وبحاجة لشاعر كبير يقدمه للناس ويعرفهم بخصاله. وفي طريق عودته إلى بغداد كان مقتله قريبا من دير العاقول 354 هـ وكان مع المتنبي جماعة من أصحابه وابنه محسد وغلامه مفلح اللذان قتلا معه على يد فاتك بن أبي جهل الأسدي وجماعته.


القصــائد


قال:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي
واسمعت كلماتي من به صمم
إذا رأيت نيوب الليث بارزة
فلا تظنن أن الليث يبتسم
الليل والخيل والبيداء تعرفني
والسيف والرمح والقرطاس والقلم

وقال:
ومن يجعل الضرغام للصيد بازه
تصيده الضرغام فيما تصيدا
وما قتل الأحرار كالعفو عنهم
ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته
وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا




المتنبي يمدح سيف الدوله بعد معركه مع الروم

1 لِهَــذا اليــوم بَعــدَ غَــدٍ أَرِيـجُ
وَنــارٌ فــي العَــدُوِّ لَهــا أَجِـيجُ

2 تَبِيــتُ بِهــا الحَــواضنُ آمِنــاتٍ
وتَســلَمُ فــي مســالِكِها الحَجِــيجُ

3 فَــلا زالَــت عُـداتُكَ حَـيثُ كـانَتْ
فَــرائِسَ أَيُّهــا الأَســدُ المَهِيــجُ

4 عـــرَفتُكَ والصفـــوفُ مُعَبَّــآتٌ
وأَنــتَ بِغَــيرِ سَــيفِكَ لا تَعِيــجُ

5 ووَجــهُ البحــرِ يُعـرَفُ مـن بَعِيـدٍ
إِذا يســـجُو فكـــيف إِذا يَمُــوجُ

6 بــأَرضٍ تهلِــكُ الأَشــواطُ فيهــا
إِذا مُلِئَــت مــنَ الـرَّكض الفُـروجُ

7 تُحــاوِلُ نَفسَ مَلــكِ الــرومِ فيهـا
فتَفدِيــــهِ رَعيَّتُـــهُ العُلُـــوجُ

8 أبــا لغَمَــراتِ تُوعدُنـا النَّصـارى
ونحــن نجومُهــا وَهِــي الـبُروجُ

9 وَفينــا الســيفُ حَملَتــهُ صَـدوقٌ
إِذا لاقَـــى وغارتـــهُ لَجُـــوجُ

10 نُعَـــوِّذهُ مِــنَ الأعيــانِ بأسًــا
ويَكــثُرُ بِالدعــاءِ لــهُ الضجـيجُ

11 رضِينــا والدُمُســتُقُ غَــيرُ راضٍ
بِمَــا حَــكَمَ القَــواضِبُ والوَشِـيجُ

12 فــإن يُقــدِم فقــد زُرنـا سَـمَندو
وإِن يُحجـــمْ فمَوعِدُنـــا الخــلِيجُ










قصيدة على قدر أهل العزم تأتي العزائم


على قدر أهل العزم تأتي العزائم
وتأتي على قدر الكرام المــكارم
وتعظم في عين الصغير صغارهــــا
وتصغر في عين العظيم العظائـــم
يكلف سيف الدولة الجيش هـــــمه
وقد عجزت عنه الجيوش الخـــضارم
ويطلب عند الناس ما عند نفســـه
وذلك ما لا تدعيه الضراغـــــــم
يفدي أتم الطير عمراً سلاحــــــه
نسور الفلا أحداثها والقشاعــــم
وما ضرها خلق بغير مخالـــــــب
وقد خلقت أسيافه والقوائــــــم
هل الحدث الحمراء تعرف لونـــها
وتعلم أي الساقيين الغمائـــــم
سقتها الغمام الغر قبل نزولـــه
فلما دنا منها سقتها الجماجـــم
بناها فأعلى والقنا يقرع القنـا
وموج المنايا حولها متلاطــــــم
وكان بها مثل الجنون فأصبحــــت
ومن جثث القتلى عليها تمائــــم
طريدة دهر ساقها فرددتهـــــــا
على الدين بالخطي والدهر راغــم
تفيت الليالي كل شيء أخذتـــــه
وهن لما يأخذن منك غـــــــوارم
إذا كان ما تنويه فعلاً مضارعـــاً
مضى قبل أن تُلقى عليه الجــوازم
وكيف ترجي الروم والروس هدمــها
وذا الطعن أساس لها ودعائـــــم
وقد حاكموها والمنايا حواكــــم
فما مات مظلوم ولا عاش ظالـــــم
أتوك يجرون الحديد كأنـــــــما
سروا بجياد ما لهن قوائـــــــم
إذا برقوا لم تعرف البيـــــــض
منهم ثيابهم من مثلها والعمائـم
خميس بشرق الأرض والغرب زحفــــه
وفي أُذن الجوزاء منه زمـــــازم
تجمع فيه كل لسن وأمــــــــــةٍ
فما يفهم الحداث إلا التراجــــم
فلله وقت ذوب الغش نــــــــاره
فلم يبق إلا صارم أو ضبــــــارم
تقطع ما لا يقطع الدرع والقـــنا
وفر من الفرسان من لا يـــــصادم
وقفت وما في الموت شك لواقــــف
كأنك في جفن الردى وهو نائــــم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمــــــةً
ووجهك وضاح وثغرك باســـــــــم
تجاوزت مقدار الشجاعة والنهـــى
إلى قول قومٍ أنت بالغيب عالـــم
ضممت جناحيهم على القلب ضــــمة
تموت الخوافي تحتها والقـــوادم
بضرب أتى الهامات والنصر غائــب
وصار إلى اللبات والنصر قـــادم
حقرت الردينيات حتى طرحتـــــها
وحتى كأن السيف للرمح شاتـــــم
ومن طلب الفتح الجليل فإنــــما
مفاتيحه البيض الخفاف الصــوارم
نشرتهم فوق الأحيدب كلـــــــــه
كما نثرت فوق العروس الدراهـــم
تدوس بك الخيل الوكور على الذرى
وقد كثرت حول الوكور المطاعـــم
تظن فراخ الفتخ أنك زرتــــــها
بأماتها وهي العتاق الصـــــلادم
إذا زلقت مشيتها ببطونهـــــــا
كما تتمشى في الصعيد الأراقــــم
أفي كل يوم ذا الدمستق مقــــدم
قفاه على الإقدام للوجه لائـــــم
أينكر ريح الليث حتى يذوقـــــه
وقد عرفت ريح الليوث البهائـــم
وقد فجعته بابنه وابن صهـــــره
وبالصهر حملات الأمير الغواشــــم
مضى يشكر الأصحاب في فوته الظبـى
لما شغلتها هامهم والمعاصـــــم
ويفهم صوت المشرفية فيهـــــــم
على أن أصوات السيوف أعـــــاجم
يسر بما أعطاك لا عن جهالــــــة
ولكن مغنوما نجا منك غانــــــم
ولست مليكا هازماً لنظيـــــــره
ولكنك التوحيد للشرك هــــــازم
تشرف عدنان به لا ربيـــــــــعة
وتفتخر الدنيا به لا العواصِــــم
لك الحمد في الدر الذي لي لفظـه
فإنك معطيه وإني ناظــــــــــم
وإني لتعدو بي عطاياك في الوغـى
فلا أنا مذموم ولا أنت نــــــادم
على كل طيار إليها برجلـــــــه
إذا وقعت في مسمعيه الغماغــــم
ألا أيها السيف الذي ليس مغمــداً
ولا فيه مرتاب ولا منه عاصــــــم
هنيئاً لضرب الهام والمجد والعلى
وراجيك والإسلام أنك سالــــــــم
ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقــى
وتفليقه هام العدى بك دائـــــم


يقال أن المتنبي بعدما لاذ بالفرار من فاتك بن أبي جهل الأسدي وجماعته قال له غلامه ألست أنت القائل

الخيل والليل والبداء تعرفنــي ........ والسيف والرمح والقرطاس والقلم .

فقال له المتنبي قتلتني قتلك الله ثم عاد فشارك في القتال فطاح .
توقيع » مجرم
لك الحمد ربي
 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiTweet this Post!
رد مع اقتباس
إضافة ردإنشاء موضوع جديد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة



Powered by vBulletin® 2011
كل مايطرح بالملتقى لا يعبر عن رأي الإدارة وإنما يعبر عن رأي كاتبه